Садржај
- Интуитивно-предиктивно
- Митско-дословно
- Синтетичко-конвенционално
- Индивидуално-рефлективно
- Цоњунцтиве
- Универсализатион
Дјечји психолог Јеан Пиагет је револуционирао начин на који људи размишљају о развоју дјетињства концептуализирајући предвидљиве и видљиве фазе когнитивног развоја. Психолог Лавренце Кохлберг проширио је Пиагетову теорију у фазама "моралног развоја". Године 1981. теолог Јамес В. Фовлер ИИИ додатно је проширио те теорије како би укључио шест фаза развоја вјере.
Интуитивно-предиктивно
Са првим стицањем симболичког дискурса, дете - које још живи у потпуно егоцентричном свету - замишља ствари на начин који није ограничен логиком. Вера је герминална, прва реализација неких табуа, у свету где су добро и зло произвољни и контекст је магичан. Дете још није повезало симболе и идеје о узроку и последици, осим онога што директно утиче на њега.
Митско-дословно
У фази када дете постане пријемчиво за приче, она може почети да замишља да се може пројицирати у те приче. Опште идеје о правичности и правди већ почињу да се појављују и, с тим идејама, појам значења. Дете може почети да покушава да “живи унутар” прича, да се разумљиво понаша и да диференцира фантазију од стварности.
Синтетичко-конвенционално
Трећа фаза је синтетичка-конвенционална. Ово је фаза у којој многи људи остану доживотно. Вера се схвата у контексту многих искустава изван породице - школе, рада, медија, а понекад и цркве. Они синтетишу искуства у симболичком универзуму. Ова фаза је конвенционална јер је конформистичка. Вера је део веће жеље да се прилагоди, да припада. Идентитет се формира, али је још увијек подношљив.
Индивидуално-рефлективно
Искуства која радикално мењају нечију стварност - културолошку промену, велики потез или живот сама по себи - могу да доведу особу у следећу, индивидуалну, рефлексивну фазу вере. Идентитет се дестабилизује и појединац постаје свјестан контрадикција вјеровања. Он преузима више иницијативе и стиче осећај мајсторства и, понекад, амбиције. Он види свој его против "свјетоназора". Фовлер напомиње да постоји опасност у овој фази ангажовања у другом нарцизму - опсесији егоом - који може довести до трансформације вјере, дајући већу моћ егоцентричности. Ако се овај други нарцизам не појави, ова фаза може довести до узнемирености, разочарења и потраге.
Цоњунцтиве
На бини, четири вјерника пролазе кроз преиспитивање својих вриједности, што их може довести (умјесто другог нарцизма) до онога што је Рикоер назвао "друга наивност", у којем значење спаја концепте. Вјерник разумије сумњу као дио мудрости, а ригидне границе себичности постају пропусне. Један постаје отворен за нова схватања, чак и за конверзије које су далеко од претходних веровања. Ризик повезан са петом фазом је цинизам. Може се вјеровати да нема значења, усвајајући став изолираног стоицизма.
Универсализатион
Људи ретко долазе до шестог степена. Примери ове фазе шест укључују мученике и свеце, као што су Ганди, Мајка Тереза из Калкуте, надбискуп Ромеро и Мартин Лутер Кинг. То су људи који су проширили свој круг забринутости како би укључили читаво човјечанство, па чак и цијелу природу. У овој фази, они славе живот и истовремено се лако предају мучеништву. Једна од карактеристика вјере на шестом ступњу је "ирелевантност релевантна": Мајка Тереза је била примјер за то, када се бавила (ирелевантним) кућним пословима за људе с ниским вриједностима, и сматрала је то на крају релевантном бригом.