Садржај
Од 8. века пре нове ере до другог века нове ере, све велике цивилизације на свету су искусиле оно што је немачки филозоф Карл Јасперс назвао „аксијалном ером“, период преласка из политеизма и митских божанстава у монотеистички концепт Бога и објективни скуп морала. У то доба, Грци су показивали неколико различитих веровања о смрти и животу после ње, а све је зависило од различитих скупова филозофских и верских основа.
Хадови први концепти
Пре 8. века пре нове ере, већина Грка је имала једно или више верских уверења. Заједнички већини ових веровања био је основни страх од смрти. Као резултат тога, из смрти се развило веровање као живо биће, које јури земљу и спремно је да се суочи са сваким ко му не прија. Ово биће постало је познато као Хад, божанство коме су приношене жртве да би се избегло смрт и катастрофе. Сматрало се да је смрт увек настала услед незадовољства Хада, а особа је, када је умрла, постала његов роб.
Угађати боговима
Баш као што је Хад настао из страха од смрти, веровање у друга божанства формирано је делимично из наде у срећнији живот после ње. Грци су веровали да судбина особе након смрти зависи од односа с боговима. Добра веза резултирала је мирним или херојским преласком са овог света на онај други, и та особа би вечно живела као гост у палатама богова. Они који се нису поклонили живим боговима, претрпели би болну и / или срамотну смрт и имали би вечну казну у паклу. У сваком сценарију, само дух особе и предмети или људи који се носе са собом досегли би даље од света.
Платон
Платон, један од првих филозофа аксијалног доба, први је пропагирао нова схватања религије и филозофије која су драстично утицала на схватање загробног живота. За Платона је човек постојао у телу и облику и његов облик није могао да умре. После смрти, његова душа је пуштена у стање потпуне духовне слободе. Иронично, ово стање је очигледно противречило последицама човековог земаљског понашања; добре људе који су уживали заштиту закона задесила би изненадна слобода у загробном животу, док би лоши људи којима се закон замерио осетили радост због изненадне среће. Платонови ставови су добили врло малу популарност, али су били прихваћени у комбинацији са религиозним ставовима који више радују лепом понашању.
Аристотел
Аристотел је проширио Платонове концепте душе и тела, предлажући хијерархију бића током целог постојања. За душе је највише савршенство духовних бића био свемоћни Бог, у чијој је служби мерило земаљско постојање. Лепо понашање израчунавало се низом морала које је јединствени Бог оличавао и које је Аристотел називао врлинама. Међутим, Аристотелови принципи земаљског понашања нису били баш добро прихваћени, јер је он предложио смрт душе као део свог веровања. Као и Платонови принципи, и Аристотел је требало да се помеша са другим верским основама пре него што је постао популаран. Многи комбиноване принципе Платона и Аристотела сматрају оквиром који је западну цивилизацију учинио пријемчивијом за евентуални настанак хришћанства.